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很快,主人公获得了第三个目标:美以及完美。在日耳曼文化中,秩序和狂乱是交替出现的名词和现象,从康德,尼采,叔本华,日神和酒神的概念从未被如此深入的探讨和实践过。对美的追寻本身是跨文化的,也是基于欲望,利比多等不可抑制的,来自动物本能层面的迷恋;然而这种追寻的过程往往意味着不断的重复和改进,不断的比较和分析,则必然引进理性的、条理的一面。所以,追寻美和追寻完美代表了在文明中感性和理性的一种平衡的追求。在日耳曼文化中,往往更加强调蕴含于秩序中的美,也即结构的和体系的美。康德的名言无需赘述,更不要说后来的黑格尔以及马克思了。主人公在这两方面的追求是非常平衡的,青春的觉醒和手工业技术的学习并行不悖。
但是回到美本身,我们至今为止并未获得任何一种技术上可以完全重现的创造手段。极致的美只会在出现之后部分的通过模仿和分析进行还原和重构。与此同时,我们对美的认可是否能扩展至非常规的创造者身上,这是一个背离的情景。我们有把马桶放进美术馆并获得赞赏的媒体宠儿,但是也有割掉自己的耳朵也未能赢得一个知己的开荒者。主人公的悲剧就在于,他使用了日常人无法接受的杀戮方式来获得自己追寻的美。这个强烈的冲突不断的吸引我们关注他的命运,被他一次次的冒险带领。当然这种情绪在警匪片中最为常见,一个伤害日常价值的不循规蹈矩的英雄拯救了整个局面。
我们谈到对完美的追求而非对美本身的追求指导我们在不断重复。这恐怕也是现代社会我们对科技最根本的苛责之一:如何分辨目的和手段之间,结果和过程之间,动机和技能之间的差异并且时刻保持清醒。就我而言当然是非常悲观的。实际上,主人公也是如此。他的重复也就是对自己追寻失败的确认,他已经意识到美是难以捕捉和重复的,是没有规律可循,进行追寻和复现也往往是徒劳的。到此为止,主人公似乎是一个进入了死胡同的常规的冒险英雄。
接下来的情节充满了冲突:主人公杀掉最后一个处女,获得了终极的处女香味,被捕,即将因罪处死,与此同时唯一的香水已经准备完毕,英雄的经历即将达到顶峰。在最高潮的部分,主人公使用处女体香制作的香水迷乱了整个城市的感官,他实现了生存和被认可的目标,他已经可以呼风唤雨,但是他的第三个关于美的目标呢?在这里,我们注意到他更沉醉于使用香水之后的后果,幼年孤儿的遭遇以及不断被歧视的生活控制了他,在追寻美的过程中的一切收获都成为他左右别人的工具,实现自我的帮凶。这里,是英雄主题的一个非常优美的变奏,从原主题"美"的一个下降变成了新主题"权力"和"控制"的大步上升。这是对英雄特性的消解,即失去终极目标和沉沦,也是另外一种英雄特性的肯定,就是个体的实现。这样解读,读者不难意识到故事必然以悲剧结尾。最终,当涂抹了香水的主人公被爱慕者撕碎死去的时刻,故事达到了最后的高潮,英雄的死亡方式传达了大量的信息:他理解世界的方式最终接近而未能被理解;他错误的对自己的才华的使用毁灭了他自己和他所在的社会;从这个角度讲死亡不再是要逃避的终点或者一种解脱,而是某种契约合同。可以看出这是典型的希腊正剧,区别在于这部小说中主人公的死亡是悲剧的结束而非延续。最终,我们应该能察觉作者的意图。是的,作者唯一的意图非常清楚:对美的追寻是非常艰难和危险的,充满了各种阻挠和伤害,而且必然不止一次的伤害别人。追寻美并不是一定等同于追寻爱,至少不是世俗意义的爱。追寻美需要不断的坚持,需要偷盗,乞讨和撒谎,如果必要,需要杀人。超出社会伦理的追求是困难的,但是回报也是巨大的:在美中蕴含着巨大的,个体难以承受的丰富体验和感情。同时,这无以伦比的美是极其危险的,它拥有的能量往往会毁掉拥有和体验到的那个人。