论戏曲的“经典化”及“去经典化” 经典与权力：经典是怎样炼成的

论戏曲的“经典化”及“去经典化”  经典与权力：经典是怎样炼成的

　　“经”与“典”在古代汉语中本来是两个词。“经”的原初之义本与“纵”相关联。若引申到时间上，经“便被赋予了在历时之中的绵延之意。“经”之义由“纵”而至“常”，由经验而至超验，《释名，释典义》：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。”东汉的《白虎通义》释“经”为“常”，认为儒家经典含超越时间的“常道”。《文心雕龙，宗经》亦称：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经”由“常道”而“至道”，不仅保留了它在历史绵延之中的“道”之恒久“的涵义，而且进一步凸显了“道”之“至”与道“之“教”的意蕴，“道”的至境与“道”的人文教化意也由此得以彰明。至于“典”，许慎《说文解字·》日：“典，从册。在上，尊阁之也。”“典”原本已含类似于今天书籍的意思，至于由泛指书籍到专谓蕴恒常之“道”的圣贤之书，或可从《尔雅》中得到某些启示。《尔雅·释诂》如是释“典”：“典，常也。”引申为可充任典范的重要书籍，亦即后世所说的“经典”。《释名，释典义》更明确地谓：“经，径也，常典。”至此，“典”与“经”已开始互训。及至《文心雕龙》，已直接使用“经典”一词。“经典”也由专指重要籍而延及各种文化艺术的传世精品。

　　而现代文化批评中的“经典”概念，一般被理解为“来自拉丁文classicus，意为‘第一流的’，‘公认的、堪称楷模的优秀文学和艺术作品，对本和世界文化具有永恒的价值’。”显然，这里“第一流的”、“公认的、堪称楷模的”及“永恒的价值”之，与上述中国传统的“经典”涵义并无二致。故而，可以说，那些能经得住时间的淘选，从而在历史的延中恒具人文陶养之德效的典范性的作品，都可被称为“经典”。在艺术领域，经典则是专指那些有权威性的精品佳作（）四川）。从而，真正的经典；仅是在时间中不断得以绵延，而且更重要的还在其人文精神上的典范价值，代表着一种“恒久”之‘至道“的传承。

　　从共时态上来看，与“经典”相对应的应该是‘时尚“。虽然“时尚”未必都能够成为经典，但是，经典“却都是曾经的“时尚”。这些曾经的“时尚”经时间的淘洗，终以相对稳定的形式固定下来，进而更是在相当长的时间中得以不断的绵延和流行，成为广泛尊奉之典范。，。所以，经典又一定是在一个时态的过程中产生的。而且，经典的产生更成为特定文化传统的凝聚。。。从而，对于经典的命运的追踪，也可以清晰地呈现出该文化传统的价值取向与历史际遇。

　　那么，“经典”的产生又体现出怎样的机制呢？事实上，历史中任何经典的形成，必然都与一定社会的文化权力乃至其他权力的形式及运作相关，同时也与权力斗争及其背后的各种特定的利益相牵连，这也就是所谓的文化的权力场。可以说，经典便是这种文化权力场中各种权力聚焦、争夺与角力的产物。法国文化社会学家皮埃尔·布迪厄认为：文化生产的场域同时也就是一个充满了利益（虽然这个利益常常以经济利益的“颠倒的”方式表现出来）斗争的场域。在这个场域中，不同的知识分子掌握了数量不等、类型不同的文化资本，因而在文化场域中占据了不同的地位。知识分子的文化或艺术立场与姿态选择实际上更多的是为了改善或强化自己在场域中的位置所采用的策略。在这个意义上说，化与知识利益同时也是“政治”利益。在布迪厄看来：“那些似乎只是为科学进步做出贡献的理论、方法以及概念，同时也总是‘政治’花招，是尝试确立、强化或颠覆符号统治的业已确立的关系结构的政治花招。”④其实，处于这样一个文化的角力场中的某种文化形式（不一定为知识分子所掌控）一旦形成传统也便具有了权威性与控制力。而文化传统的本质乃体现为主体活动的延续及其活动产品的传承，其权威性便是通过诸多的文化经典而赋予主体活动以中心价值及典范意义。