论中国现代幽默喜剧的英雄化（四）, Story 2

第三种以顾仲彝的《八仙外传》(1945)为代表。剧本成功地为我们提供了一种隐喻性  的表达方式。这当然是上海沧陷时期的政治高压所致，但它同时又指示出英雄性和喜剧  性互相结合的另外一种可能性。由于神话传说本身的间离作用，作品在喜剧性方面做了  淋漓尽致的发挥，并且将一个英雄的主题深植到喜剧的整体形式之中。
第四种以黄宗江的《大团圆》(1949)为代表。尽管这是一个鲜为人知的剧本，但它却  是中国现代喜剧史上的优秀作品之一，我甚至以为它是英雄化喜剧的压卷之作。这部作  品通过北京一个家庭自1937年开始将近十年的变迁，表现了蕴藏在中国人民当中的那种  追求不止、奋斗不已的英雄精神。值得注意的是，它以一种普遍性的形式体现出英雄性  与喜剧性的结合，而这种水乳交融式结合的基础正在生活本身。
生活是流动的，因此蕴含在生活当中的英雄性也是流动的。在剧本里，英雄性并不仅  仅是个别人物所具备的品格，它是一种精神性的普遍存在。有人落伍了，但又有人接替  他们的位置继续前进。英雄性作为一种精神流就是这样被不断地传承着、转换着、深化  着，并且总是从一点向四周扩展，推动着愈来愈多的人走向“新时代”。
生活是平凡的，又是丰富的。《大团圆》中的喜剧性也是这样。老二的貌似玩世和对  京戏的痴迷，老三青春的冲动和浪漫的梦幻，老四的童稚好奇，王妈的质朴，沈浩然的  世故，再加上表姐的浅薄，所有这些都被年轻的作家拿来当作喜剧的元素。除了第二幕  中失恋后的老三误将泻药当作安眠药服下的滑稽性情节外，作者似乎有意地抑制了喜剧  性高潮的出现。他将喜剧性的材料切分开来，让它们均匀地散布到全剧的开端和中段。  我不认为这是败笔，因为它使艺术的喜剧具有了生活本身的样态：平易、含蓄而又多彩  多姿，这似乎是喜剧性的较高境界。
当作家将英雄性和喜剧性同时注入生活的时候，或是说当他在生活中同时发现了英雄  性和喜剧性的时候，他自然会表现出两者浑然为一体的结合。这也正是使《大团圆》成  为英雄化喜剧中佼佼者的艺术奥秘之一。

综上所述，英雄化喜剧在抗战期间的崛起，意义是重大的。它不仅大大地拓展了幽默  喜剧的世界，而且最终将其导向了为现实斗争服务的道路。正像《大团圆》结尾所暗示  的那样，在剧本出版之后不久中国就进入了一个崭新的历史时期。就此意义而言，英雄  化喜剧成了一个走向新生的民族的礼赞!当然，在另一方面我们也不应忽略英雄化喜剧  有代表性作品却无代表性作家这一事实。它似乎可以表明在这类取向的艺术构成和美学  风格方面仍旧存在着某种不稳定性。因此，正剧化作为喜剧性的消解因素，作为潜在的  危险始终是存在的。新中国最初27年间喜剧的历史证明：一旦喜剧整个的生态环境遭到  破坏，这种正剧化很快就会从可能性变成现实性。到了那个时候，英雄化喜剧将不得不  面对在它内部孕育出来的异己力量——一种让喜剧再度不喜的历史力量。