电视编导专业 审美移情

　电视编导专业   审美移情

　　审美移情是社会生活中的一种极为普遍的现象，可以说它贯穿在社会生活的各个领域，人与人之间、人与社会之间、人与山水景观、人与衣食住行、人与名胜古迹，尤其人与文艺作品都会产生审美移情。记得小时候我们农村演戏，我母亲看着会哭、会笑，会夸奖、会训斥剧中人物。战士们看《白毛女》演出时，情不自禁地举枪要打死扮演黄世仁的演员。普通百姓如此，伟人领袖同样如此。梁启超甚至认为读小说可以审美移情到移风易俗、改变社会、改变国家、振兴民族、改变世界的作用。而权延赤、李银桥的回忆录里写到，毛泽东看戏曲《白蛇传》演出，当看到白蛇被法海压在雷峰塔下时，竟激动地站起来说：“不革命行吗？”可见其审美移情的魅力所在。

　　人类最早谈论审美问题的是古希腊的柏拉图（公元前427年至公元前347年），收集在他的《柏拉图文艺对话录》里的早期作品《大希庇阿斯篇（论美）》就是专门谈审“美”的。

　　他的第一个答案是：美就是年轻漂亮的小姐。但一匹漂亮的母马、一个漂亮的汤罐、一只漂亮的竖琴也可以很美。而且，再美的小姐比起神仙也是丑的，再美的猴子比起人来也是丑的。因此，美是相对的。

　　于是他的第二个答案是：只有闪闪发光的黄金才能使事物完美。然而，当时着名的大雕塑家菲狄亚斯所雕刻的《雅典娜女神像》既没有用金子做她的眼睛和面孔，也没有用金子做她的手足，而用的是象牙，眼珠子则用的是云石。所以，象牙和云石使用得十分恰当。

　　于是他的第三个答案是：恰当的才是美的。但恰当仅仅指的是事物的外表美。比如穿衣服配得很恰当，可内在不一定美呀！好比一个人，他很有钱，身体又好，而又能孝敬父母，为父母养老送终，等他死时又有子女为他举行丧礼，这才是内在美嘛。同样，一匹马、一只公鸡、一条商船或战船、一件乐器、一种好的制度与习俗等，它们有实际用处才是美的。可他不孝敬，那他美吗？

　　于是他的第四个答案是：凡是有用的就是美的。然而，有用的并不等于都有益呀！有用要用于做好事、善事才行。比如一把斧头，用于劈柴、砍树对人有用它是美的，但它也可以用来杀人，那就又丑又恶了；又比如一个人，他赚了钱，既能用于自己享受，又能接济亲友乃至贡献社会，这就很美。反之，用于花天酒地、行贿作恶，就很丑恶了。

　　于是他的第五个答案是：凡是有益的才是美的。然而，凡是美的东西并非都是有益的呀！美女蛇就很有害。就像“人是动物，但并非动物都是人”，因此，柏拉图这篇文章最后的一句话是：美是难的。

　　《大希庇阿斯篇（论美）》是柏拉图早年的作品，对于审美他还在探索之中，还没有得到结论。到后来的《会饮篇--论爱美与哲学修养》对审美的见解就趋于成熟了。这是柏拉图五十岁左右，即公元前385年至公元前380年写的。这篇对话录后来就成了艺术家们最爱读的一篇，也是对文艺创作影响最深、最广的一篇。

　　柏拉图总结了审美的四个层次。

　　第一层次：形体美。由个别的形体美推广到一切的形体美。一般人对美的追求也就到此为止了。

　　第二层次：心灵方面的道德美。它还包括好的社会制度与民风鼠俗。

　　第三层次：心灵方面的知识学问美，即求实求真的美。

　　第四层次：涵盖一切的绝对美，即由感性到理性，由个别到普遍的真善美。于是，歌颂真善美、揭露假恶丑就成了我们沿用至今的检验一部作品价值的标准了。

　　我国当代哲学家汤一介认为，我们欣赏并歌颂真善美，真就是“天人合一”，善就是“知行合一”，美就是“情景合一”。他还引用哲学家莱布尼兹“普遍和谐”的主张，认为“人与自然”要和谐，“人与人”、“人与社会”要和谐，“人的自身”要和谐，这就能达到普遍和谐的美的境界了。应该说，今天我们倡导以人为本、和谐社会就是向往着美的境界。

　　所谓审美移情，它的过程可以简单地概括为三句话：由我及物、由物及我、物我同一。就其艺术作品而言，意思是我看或者读了一部作品，那么作品触动了我、感染了我，从而达到作品与我之间的感情共鸣，也即物我同一，达到审美移情的效果了。